「跟李山教师读《诗经》」08 祭神献歌也不均匀

2020-06-30| 发布者: 务川冷泉水鱼庄| 查看: 703

祭神献歌也不均匀撰文 | 李山 责编 | 廖玥接上期,这些占《周颂》一半左右的献神之歌,又是唱给谁听的呢?是不是每一位死去的先王都能够得到诗章的颂扬呢?绝对不是。就现有的《周颂》及《大雅》诗篇看,获得献歌最 ...

「跟李山教师读《诗经》」08 祭神献歌也不均匀

「跟李山教师读《诗经》」08 祭神献歌也不均匀


祭神献歌也不均匀

撰文 | 李山 责编 | 廖玥

「跟李山教师读《诗经》」08 祭神献歌也不均匀


接上期,这些占《周颂》一半左右的献神之歌,又是唱给谁听的呢?是不是每一位死去的先王都能够得到诗章的颂扬呢?绝对不是。

就现有的《周颂》及《大雅》诗篇看,获得献歌最多的是周文王,其次是周人的鼻祖后稷,再次才是周武王。此外,还有一种较为特殊的情况,就是祭祀周文王祖父太王迁居岐山周原的赞歌。此外,《周颂》中有一首《昊天有成命》是赞美周成王的。成王之后的康王,只在《执竞》篇呈现了一下。至于康王以下各王,就是连“呈现一下”也没有了。就是说,再也没有专门献给他们的颂歌了。

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南宋 | 马和之《周颂清庙之什图 | 维天之命》

献给周文王的诗篇

如今我们就看看《周颂》中单独献给周文王的诗篇。这样的诗篇有《维天之命》和《我将》两篇:

《维天之命》

维天之命,於穆不已。

於穆:叹美之词。

於乎!不显文王,之德之纯。

纯:大,美。

假(嘉)以溢(赐)我,我其收之。

假:嘉。溢:赐。

骏惠我文王,曾孙笃之。

曾孙:周王祭祀时自称曾孙。

【大意】天命永久,庄严正大。啊,显赫的文王,德行纯美无瑕!他将美好赐赉我们,我们承受它。我文王伟大的恩赏,愿曾孙长久安享。

《我将》

我将我享,维羊维牛,维天其右之。

将:持。享:献。右:保佑。

仪式刑文王之典,日靖四方。

仪式刑:三字皆为取法、效法的意思。刑,通“型”。

伊嘏文王,既右飨之。

伊:语助词。嘏(gǔ):受福。右:劝侑。飨:献祭。

我其夙夜,畏天之威,于时保之。

夙夜:迟早。在这里是日夜努力的意思。保:有。

【大意】献上我们的牛羊,愿上天保佑。取法文王的典则,不竭地安定四方。承受文王的赐福,同时也献祭文王。我们将夜以继日地努力,敬畏天威,永保天命的眷顾。

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南宋 | 马和之《周颂清庙之什图 | 我将》

这两首,都是祭祀献神的歌曲。前一首赞美文王的美德,并感激他对后代子孙的恩惠。很明显是唱给周文王在天之灵听的。《毛诗序》说:“承平告文王也。”“告文王”就是祭祀文王,这一点是可信的。

后面一首,先是说用牛羊献给上天,之后又说取法文王,安定天下,最后言敬畏上天继续文王事业之意。很明显,诗篇所表,是用牛羊同时祭祀上天和文王。这样的祭祀礼仪,《毛序》说是:“祀文王于明堂也。”

所谓“明堂”,就是在前一章我们读到的《振鹭》中的“西雍”,也就是《大雅·灵台》篇中“於论鼓钟”的“辟雍”。辟雍为水泽环绕的礼乐性建筑,其建筑的中心就是“灵台”;“灵台”之上则有“明堂”。所谓“祀文王于明堂”就是以文王之灵配天,就是将文王的在天之灵与上天放在一起加以祭祀。

有一点,应当提醒给读者,就是在《周颂》中,实际找不到一首单独向上天献祭的诗篇。这不是说西周人不祭上天,他们只是不孤立地祭,而是从先王中找出一位来配合而祭。这被选中的先王,就是周文王。

这样祭祀,其背后的不雅观念起源很早。在甲骨文中,人们就发现,上天的“帝”有“帝庭”,并且“帝庭”里有人间各族群的王灵,是地上各人群在天上的代表。地上的人要想与上帝联络,如祈求消灾祈福等,是要通过本人在帝庭的代表来实现的。《大雅·文王》篇第一章说“有周不显,帝命不时。文王陟降(上下往来),在帝左右”,就是说周文王在天之灵沟通天上与人世的重要地位和作用。就是说,周文王被周人视为本人在天界的代表。

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周人既然这样看周文王,与祭祀他相关的诗篇多也就不奇异了。除了《维天之命》《我将》两首献歌之外,上面说过,《周颂·清庙》也与祭祀文王有关。此外还有《周颂·维清》:“维清缉熙(光明),文王之典。肇禋(肇在西土),迄用有成,维周之祯。”(“肇禋”是“肇在西土”四字句传写之误。见高亨《诗经今注》和王宗石《诗经分类诠解》中对此句的注释。)短小的篇章,从内容看也与祭祀文王有关。

如此,《周颂》中祭文王或与祭文王相关的诗篇,就有《清庙》《维天之命》《我将》《维清》四篇。然而,与祭祀文王有关的诗篇还远不止上述几首。《周颂》中还有一首《天作》也有一半内容是关于文王的。此外《大雅》中的《文王》《大明》《思齐》《绵》和《皇矣》,也都与祭祀文王有亲密关联。

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献给后稷的诗篇

如上所说,西周祭祀献歌以周文王为最多。其次是后稷,再次才是周武王。再来看看后稷。《周颂》中有一首《思文》篇专门献给这位周人的鼻祖;在《大雅》中则有《生民》一首长篇讲史的诗篇,赞述后稷的英雄传奇。先看《斯文》:

思文后稷,克配彼天。

文:文德,大德。

立我烝民,莫匪尔极。

立:存留。匪:非。极:屋顶大梁,引申为则、德。

贻我来牟,帝命率育。

来牟:麦类作物,此处泛指粮食。率:通通地。

无此疆尔界,陈常于时夏。

陈:布。常:总是。时夏:华夏。时,是。

【大意】伟大的后稷,有上配皇天的大德。让苍生得到食粮,都是您的恩泽。留下作物的嘉种,是上天要万民存活。不分你我疆界,将作物广种华夏才是重要的原则。

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诗篇明显是献神的,因为用了“尔极”一词,此中的“尔”,就是今天第二人称的“您”,是面对后稷神灵献歌的口吻。诗篇很值得注意的是“立我烝民,莫非尔极”一句,话说得很重,给人的感觉仿佛是因为有了后稷,古人才有了粮食吃,才得以存活于世。这样说,又仿佛只是到了周人鼻祖后稷呈现,古代才有了农业似的。

这不明显与古代农耕开展史实相违犯吗?不用说考古发现早在距今八九千年前,中国的古人初步有了农耕生活,初步有了原始村落等。就是殷商时期,甲骨文显示,已有颇为兴隆的农耕,难道西周人连这点常识都没有?不是的。周人这样夸赞本人的鼻祖,不是不知道农耕事业有更古老的源头。他们这样说,是与一个重要时代和这个重要时代的一件大事有关,那就是古人相信的尧舜时期的大洪水。因有大洪水泛滥,一切文明都被冲垮,于是有文明世界的再建。周人的鼻祖正是在这样一个不凡时代,为天下人种植粮食立下大的功德。鼻祖的功绩如此之大,所以在《诗经》中,除了《思文》的献歌之外,还有《生民》一篇讲述他神奇的事迹。由以上不雅察看可知,西周祭祀先王,有两个中心,一个是文王,一个是后稷。

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至于周武王,早在宋元时期,一些学者就奇异为什么《诗经》中专门献给他的歌如此之少。是的,除了周初“大武乐章”热烈称道武王克商的功德之外,此后的《周颂》诗篇再也没有专门献给他的歌唱,较诸周文王得到的称道,实在嫌少。并且,就是“大武乐章”,也只是因武王是“克商”大事中的主角,才称道他,整个乐章的主题不是赞颂某一个人,而是盛赞这一伟大事件对天下人的意义。

如上所言,像《周颂·斯文》篇向后稷献歌,诗篇用了“莫非尔极”的“尔”来指称神灵。然而,作为“大武乐章”用诗之一的《周颂·武》最后一句也有“耆定尔功”之语,此中“尔”字所指却明显不是指周武王。通不雅观“大武乐章”的三首歌诗,哪一篇都不是专门献给周武王的,这是三首诗篇与《维天之命》《我将》和《思文》的不同。三首诗称道的重心不是指向武王本人,而是他指导的事业。

然而,武王克商的事业对周人而言,难道还不够伟大?献给武王的颂歌少,毕竟因为什么?请听下期分解。

本文节选自《诗经应该这样读》

中华书局2019年出书

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栏目主持人 李山传授

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美编 李锦若

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